法学有职业作为背景，而其他学科很少有这样的特点。
不太成熟的，可以先搞大纲、草案，继续在实践中检验，征求意见，等成熟了再定。如果立法真正反映了一定阶段、一定背景下最多数人民的利益，这种工具主义的立法无疑是必要的，但是，如果立法为少数人的不正当利益左右，甚至成为服从和服务于少数人不正当利益的工具，那么，这种立法就背离了工具主义的初衷。
但随着改革的不断深入，经济、政治、社会、文化、生态等诸多方面的深层次矛盾以及由此引出的稳定问题也日益突显，而稳定问题又反过来影响到改革与发展。[9] 第三，立法与改革之间存在一种平衡。[31] 到了1987年，党的十三大报告对立法推动改革策略的阐述又上升到一个新的高度。人民将自己的意志上升为法律，并将这个法律作为自我管理的工具，这个法律即使错了，是恶法，人民也会信仰它，服从它的权威，因为任何法律所反映的只能是特定历史阶段的人民的认识，只要它是那一历史阶段人民意志的真实反映，就很难说有什么良与恶、对与错之分。[55] 第二，经济体制改革本身具有探索性，只能以经验作为立法的基础。
1982年9月6日，彭真在全国经济法制工作经验交流会上讲话时，专门谈到改革时期经验与立法稳定性的关系。[16]同前注[10]，彭真书，第1页。但是本文题目中的法字已经是现代汉语中的意义，它是英文law或者拉丁文jus和lex的对应物。
不仁实始于欲遂其生之心。[22] 汪辉祖：《学治臆说》。[29] 人纪来源于君道，圣人效法天地，君道也是天道。地成其形，山川以势会。
从而察之，金锡之精良与否，其器之为质，一如乎所冶之金锡。关于戴震文稿的新版，参见李红英：《近五十年戴学研究综述》，载《安徽史学》2002年第2期，第27-42页。
戴震也不是什么实用主义或者功利主义者，这样的高帽子太破败的，而且那些称号往往意味着戴震所反对的欲望的过度扩张。止这些虚处便包藏许多道理。气化流行，生生不息，是故谓之道。天垂日月，地*于山川，人之伦类，肇自男女夫妇。
条理明，统会举，而贵贱位矣。比如，钱穆就是近代以来不认同戴震的主要代表，而相比于梁启超和胡适，章太炎对戴震也并非完全认同。故诘告子生之谓性曰：然则犬之性犹牛之性？牛之性犹人之性与？明乎其必不可混同言之也。问题在于，康德政治哲学认为国家作为众人理性的共同产物，其规范性判定不但准确，而且优越于个人始终受到情感因素影响的判断。
后儒不知情之至于纤维无憾，是谓理。圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。
戴震当然会重拾孟子和告子的那个经典辩论： 孟子曰：凡同类者，举相似也。[19] 当然，这一句本身是笔者截断语境而得到的，因为戴震在《孟子字义疏证》原章中讨论的原本是心的话题。
戴震则鼓励个人潜心向学，以便在天地之间站稳脚跟。[47] 5、道德能力的培育 如上文所说，能够正确使用戴震命题正确判定规范性的人是理想的人，但是在实际生活中，因为两个原因人的道德能力往往达不到理想的状态： 天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。一私于身，一及于身之所亲，皆仁之属也。反之，戴震始终不认为君主个人的规范性判定优越于他人，坚持了儒家以德抗位的传统。[51] 戴震认为荀子的问题在于由于认识到大多数人都不能对规范性有最准确的把握，就把这一能力仅仅归属于个别的圣人，圣人发明了种种具体规范来约束普通人，而普通人只有学习、遵守的份儿，这就是荀子性恶学说的根源。在孟子言圣人先得我心之同然，固未尝轻以许人。
而戴震本人对这种学术品质有着高度自觉的追求： 有十分之见，有未至十分之见。[41] 戴震：《孟子字义疏证》，五。
芸芸众生都有判定善恶是非的基本能力，他们都能设身处地地体会别人的感受，正因为他们能够认识到伤害行为加诸自己的痛苦，所以不应当无所顾忌地伤害别人。欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。
此外，关于戴学的形成以及诸家关于戴震的观点，参详丘为君：《戴震学的形成：知识论述在近代中国的诞生》，新星出版社，2006年。何独至于人而指夫分于阴阳五行以成性者曰，此已不是性也？岂其然哉？[31] 人是没有桃仁杏仁那样的蕴藏形色气味的种子可资观察的，但是人从孩提直到老死仍有不变的特征和能力，这就是人的性。
凡曰谓之者，以下所称之名，辨上之实。[47] 这里对斯密的讨论参见麦考密克讨论法律哲学、道德哲学与实践理由的绝笔。在这里，只要研究者适当注意，就可以避免断章取义、生搬硬套的弊病。日月者，成象之男女也。
欲望得不到约束，就会明知不对还要一意孤行。[49] 这里关键的概念是材，即才。
昔之人异于今人之一启口而曰理，其亦不以为理也。力弱气摄，口不能道辞者，理屈。
[49] 戴震：《原善下》。人之才不同，就有了所谓上智与下愚的区别，让人都成为美材而不要变成蠢材的办法就是教育。
蔽也者，其生于心为惑，发于政为偏，成于行为谬，见于事为凿为愚，其究为蔽己。何以不谬？心之神明也。[21] 实际上，以理义指代规范性其实是戴震时人的普遍做法。戴震喜欢用火光来比喻人心： 凡血气之属，皆有精爽。
徒爱人不知治人者，不能以行于父子夫妇兄弟。[56] 如果认为理是个人所本有的，其实更加强了这种强横的意见。
然使其无此欲，则于天下之人生道穷促，亦将漠然视之。但是，每个人判定善恶是非的能力又是不同的，因为私欲和无知都会妨害到他们的判定，所以对道德能力用心培育就成为极其重要的工作。
未有情不得而理得者也。[13] 戴震的数学研究可能帮助他认识到现代公理系统的魅力，间接塑造了他的写作方式，也为他和追求整体感、逻辑性和条理化的现代哲学搭建起桥梁。